Овај чланак се првобитно појавио на ВРЕМЕ .
Све док је Дан меморијала у Сједињеним Државама широко признати незванични почетак летње сезоне, Американци се жале да се празник не слави онако како би требало да буде. Када ВРЕМЕ коментаришући 1972. да је празник постао тродневна хуотенанни за целу државу која је, изгледа, изгубила већи део своје првобитне сврхе, часопис је већ сразмерно каснио са жаловањем за партијском репутацијом Дана сећања. То није изненађујуће с обзиром на тај дан започео као начин да се сетимо запањујућих 620.000 људи који су убијени током грађанског рата, а сада је најпознатији као време за одлазак на плажу или за неке шопинг .
Оно што је можда изненађујуће јесте да је ово натезање између свечаног сећања и летње забаве старо готово колико и сам празник.
Оригинална визија дана, ас изражена генерала Уније Џона А. Логана, команданта Велике војске Републике (ГАР), моћног држављанина удружење ветерана синдикалних војника, нагласио част и достојанство. Хајде, онда, у договорено време, да се окупимо око њихових светих остатака и украсимо нестрасне хумке изнад њих одабраним цветовима пролећа; подигнимо изнад њих драгу стару заставу коју су спасили од нечасти; дозволимо да у овом свечаном присуству обновимо обећања да ћемо помоћи и помоћи онима које су међу нама оставили као свете оптужбе на захвалност нације, војничку и морнарску удовицу и сироче, написао је у својој наредби да организује такав дан. 1868. године око 5.000 људи одазвало се његовом позиву посетивши тада одређено ново национално гробље Арлингтон, да би чули будућег председника Џејмса Гарфилда како предаје адреса о бесмртној врлини ратних мртвих и украсити гробови војника сахрањен тамо са заставама и цвећем.
Већ је био повод за помешане емоције: мрачно сећање на мртве, али и слављење узрока коме су дали своје животе даље.
Као што у својој књизи пише историчар Јејла Давид Блигхт Расе анд Реунион, рани говори за Декорација Дан —Име је првобитно било дато празнику и користило се уз Дан сећања до средине 20. века - често се славило борба војника Уније за окончање ропства и очување уније. ( Дан меморије Конфедерације, који се још увек обележава на неколико места, био је нешто другачије. ) Блигхт цитати руком написан дописник новинског дописника који је описао церемонију 1865. године коју су одржали бивши робови у Чарлстону, САД, а на којој су знаци осећања присутних посебно описани као сузе радоснице.
Али, док је Њујорк Тимес 1869. поменуо како би било пресудно имати на уму увек првобитна намена тог дана, не много више од једне деценије након завршетка рата, неки су већ видели да је страна радости Спомен-дана почела надмашити сећање. Нестали су и стари патос и свечаност чина, осим у веома тихим сеоским местима, Њујорку Трибуне написао после Дана украса 1875. Тхе Трибуне наставила са својим јадиковкама 1878.: Било би беспослено порицати да како појединачна туга за палима нестаје, дан постепено губи свој најбољи значај. Остаје празнични аспект; колико ће се још задржати политички карактер светковања, не усуђујемо се да претпоставимо.
ствари за које треба бити захвалан на Дан захвалности
Недуго затим је широко признат осећај да се нешто променило. Страсти су се захладиле до 1880-их, историчар Јамес МцПхерсон је писао о историји Дана сећања, а суморне песме попут Стрев Блоссомс он тхеир Гравес анд Цхеерс ор Теарс, замењене су жустријим мелодијама попут Ралли ‘Роунд тхе Флаг, Марцхинг Тхроугх Георгиа или Дикие.
Контекст с краја 19. века у којем се празник појавио допринео је промени. Као прво, било је само неколико празника на које су радници добили слободан дан, напомињу историчари Рицхард П. Хармонд и Тхомас Ј. Цурран у својој књизи о Дану сећања. 1873. Њујорк је Дан украшавања учинио једним од таквих празника, а пословање је обустављено. До 1890. године све северне државе су следиле Њујорк, а 1889. Конгрес је 30. маја прогласио националним празником. (Датум је промењен на последњи понедељак у мају до акт донет 1968. године ). Дан украшавања је тако био необичан предах у њиховом распореду, прилика за љубитеље спорта да присуствују поподневним играма или за породице за излете на плаже попут Цонеи Исланда. Убрзо је постала уобичајена пракса да се разлика подели на Дан сећања, посета гробљу ујутро, а затим опуштање поподне.
Поправите своју историју на једном месту: пријавите се за недељни билтен ТИМЕ Хистори
Али нису сви били задовољни променом.
Цинциннати Енкуирер наслов затражио Да ли ће Дан празника бити осрамоћен празничним спортовима 1883. Председник Гровер Цлевеланд наслове је објавио 1887. након што је оптужен да је провео Дан сећања риболов. 1889. године Велика војска Републике забележила растућа тенденција да Дан меморија постане повод за фешту и уживање у играма и спортовима страним сврси дана и светом духу који би требало да га карактеришу током њиховог годишњег састанка, и осудили препуштање јавним спортовима, забави и свим забавним садржајима на Дан сећања као несагласан са правилним сврхама дана. У Чикагу 1896. године, велечасни др. Виллиам Б. Леацх из Методистичке епископалне цркве Светог Павла очајавао је због срама изазваног тиме што смо као нација толико заборављени да Дан украшавања учинимо даном за урнебесну луду забаву без размишљања момци, стари сада и слаби, чија срца крваре и изнова се цепају од успомена. Њујорк Трибуне написао исте године људе који су критиковали да је тај дан оскрнављен непромишљеном забавом и спортом и разонодом (мада је лист приметио да стварна функција празника да подстиче патриотизам није била међусобно искључива са патриотском радошћу). 1898. један присталица ГАР-а рекао је Њујорку Тимес да се Велика војска моли за престанак тог отвореног спорта који умањује свечаност прилике. До 1910. године неки чланови ГАР-а чак су предложили да се Дан обележавања потпуно заврши, уместо да се настави као дан за забаве.
Чинило се да ниједно од тих зајебавања није много утицало на то како су људи провели своје Спомен-дане. До тренутка први Индијанаполис 500 трка је одржана 30. маја 1911, није био вруће оспораван или необичан догађај.
И иронично, испоставило се да би померање Дана сећања далеко од порекла грађанског рата помогло да празник траје деценијама које долазе.
ГАР ће свој врхунски члан достићи крајем 19. века, као млађа генерација која се једва сећала грађанског рата долазећи на своје —А ипак Дан памћења је живео даље. До тада је био добро укорењен у америчком друштвеном животу и није му била потребна директна веза са грађанским ратом да би имала смисла.
како очистити дрвени блок за сечење
Чак и након што је последњи ветеран Грађанског рата умро педесетих година, новине и јавност наставиле су да изражавају идеју да постоје неке ствари које треба учинити на Дан сећања, укључујући тада већ традиционалну јутарњу посету гробљу - до тада продужен у част погинулима у свим америчким ратовима - и поподневним свечаностима. Њујорк Тимес 1961. описао је укус Меморијалног дана као црвени креп мак у дугмадима на реверима, блиставо изрибани извиђачи, политичари који су говорили на пролећном сунцу, венци на гробовима, млитаво празнично поподне код куће или на плажи.
Када је пионирски социолог Виллиам Ллоид Варнер истражио значење Дана сећања у својој 1959 књига Живи и мртви о симболичном понашању у Америци, тврдио је да Дан меморијала пружа прилику да се колективно супротставе анксиозности због смрти и да традиционална парада заједнице ствара осећај еуфорије који опонаша осећај групне снаге коју су људи осећали током рата. Секуларни и свети аспекти дана комбиновали су задовољство и рекреацију са жаловањем и церемонијама да изразе тугу и јединство. За неке људе дан се више нагињао једнима него другима, али када га је Варнер посматрао 1940-их и 50-их, Дан меморијала - укључујући његове суморније аспекте - још увек је био заједнички ритуал за Американце.
Током деценија које су уследиле, бар за оне који нису имали личну везу са војском, спомен-аспекти су још више избледели, као и многи приговори на ту промену.
После Вијетнама, расправљали верска историчарка Цатхерине Албанесе 1974. године, колективна природа Дана сећања коју је Варнер описао недуго пре тога еродирала је. Земља је постала фрагментирана око тога шта значи амерички војник да умре, и сврхе рата уопште. Преласком празника на понедељак почетком 1970-их, све већа комерцијализација такође је претворила викенд у прилику за куповину, а не само за спорт и одморе. Посета гробовима оних који су умрли током рата, додуше остаје део дана за неке и још увек се примећује на гробљима попут Арлингтона, постао је мање јавни део дана.
Али, као што је Албанесе истакао, променљив начин обележавања Дана сећања није био знак скорог завршетка дана, нити моралне дегенерације или слома америчког јединства. Уместо тога, написала је, природно је да се друштвени услови развијају и да се поштовања смањују и преливају у свом значењу. Иако би могло бити превише драматично окарактерисати Американце како певају реквијем за Дан сећања, они већ тихо уписују његов натпис, написала је у завршници. И далеко од тога да су апокалиптични, чини се да је њихово нерасположење обичан културни догађај.
